月： 七月 2022

太極書畫可持續發展特色

易經是中華文化的源頭，相傳是七千多年前伏羲所創八卦為符號的宇宙萬物最基本運行的系統，再由八卦組合為宇宙變化的六十四卦，包羅萬象。書畫是中華文化重要一環，其創作也離不開源自易經的核心：太極觀念，就是陰與陽的各種不同變化原則，通過氣勢連貫達到整體和諧的平衡狀態。書畫發展到二十世紀受西化影響不進則退，書畫家更由於對中華文化之隔膜，普遍不知道運用太極陰陽法則具有可持續發展之優點。

易經是中華文化的源頭，它有三易特性：變易、簡易、不易。變易是宇宙萬物永遠在變動中；簡易是太極陰陽；不易是萬變不離其宗的陰陽轉化往復運行。書法的用筆是千古「不易」原則，國畫的用筆源自書筆的高品質也同樣不易。太極書畫概念源自易經，就是宇宙萬物永遠在變易的「不易」原則。因此太極書畫根據易經的三易原則理論，以視覺美九法則可以使書畫創作持續不斷向前發展，產生各種不同視覺效果，如圖1至圖6所示的太極書畫，既傳承中華文化又呈現時代感的書畫創新效果。


圖1：金嘉倫《天地合一氣》2002


圖2：金嘉倫《氣韻》2008


圖3：金嘉倫《澄心清神》2008


圖4：金嘉倫《瞻山識璞 臨川知珠》2011


圖5：金嘉倫《紫氣東來》2012


圖6：全嘉倫《太極山水19-1》2019

由此可見太極陰陽理論對書畫今後能持續不斷發展，也是當今書畫創作符合「實踐是檢驗真理的唯一標準」的實例。以上由2002年開始的《天地合一氣》已融合中西藝術産生嶄新的中國畫。2008年的《氣韻》以書法佔據中央位置為體現書畫一體目標。2008年的《澄心清神》是借鏡西方現代西畫觀念，突破傳統書法的佈局。2011年的《瞻山識璞 臨川知珠》以太極美學開創書法新章法。2012年的《紫氣東來》表示色彩在國畫中應該擔任重要角色，以增強時代感。圖6作於2019年的《太極山水19-1》顯示太極山水畫可以不斷改變外貌，可持續發展的特色，但萬變不離其宗的是太極美學三法則：「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」，三法則十分扼要，但是要充分實踐卻非易事。

金嘉倫早年跟從現代西畫潮流的同辈華人畫家中，迄今尚無人回歸中國書畫創作的先例。第二次世界大戰後，1956年台灣成立華人跟從西方現代藝術潮流的「東方畫會」開風氣之先。該畫會兩位成員蕭勤與霍剛後來前往意大利發起「龎圖國際藝術運動」Punto International Art Movement ，已是1960年代後期的事。其實當時在美國早已有抽象幾何形狀的「硬邊畫」Hard-edge Painting出現，當時意大利並非世界藝術中心，因此該藝術運動發生於意大利，對西方藝壇影響不大。


圖7：霍剛《抽象2019-015》


圖8：康定斯基《黃紅藍》1925

圖7是香港「明報月刊」本月份(22年7月）封面刊出的霍剛作品，作於2019年的幾何形抽象畫。該畫採取七個長方形組成的對稱構圖，其明顯缺點是最左長方形中的形與色太複雜，喧賓奪主，與其他長方形中的簡單組織不統一，產生整體畫面不平衡的視覺效果。由此可見霍剛因為對中華文化認識不深，所以不知道運用國畫六法的「經營位置」可使局部與局部之間組織成為一個有機整體，達到變化與統一的平衡狀態。西方現代藝術家最早作幾何形抽象畫是二十世紀初的康定斯基，如圖8所示。第二次世界大戰後西方藝術中心由巴黎轉向紐約。1960年代初抒情式抽象表現主義已為幾何形抽象的硬邊畫及其他流行藝術所替代。


圖9：金嘉倫《生生不息》1966

二十世紀華人藝術家從事現代西方藝術創作，始終在西方藝壇只能擔任次要角色。圖9是金嘉倫在1966年所作硬邊畫，畫題「生生不息」出自《易經-繫辭上》，表示當時他已有轉向研究中華文化傾向，終於到1980年代他完全放棄現代西畫，轉為研究太極書畫理論與創作。華人藝術家須回歸自己中華文化本位，才能恢復昔日中國書畫的全球重要藝術地位。中華民族偉大復興須有自己文化藝術軟實力支持，才完滿。至於有志於繼往開來中華文化藝術工作者，可以採取已見成效的本網站太極書畫理論體系，如以上圖1至圖6所示的書畫創作範圍很廣濶，不僅能建立各自不同的獨特書畫藝術風格，而且可以不斷向前持續發展。

（2022.7.15）

書畫創作須領悟道德經

《老子》又稱《道德經》，因此內容兼顧道及德。道是宇宙萬物運行的「一陰一陽之謂道」原則，德是人的行為符合倫理的和諧標準：道是內在的本質，德是外在的表現。

歷代書畫名家均屬有深度文化修養之士人，精通詩書畫，符合「詩中有畫， 畫中有詩」及詩書畫互通要求。古代書畫名家均能領悟《道德經》要旨，人品高的作品境界自然就高。所以歷代國畫以文人畫為最高品級。

可惜近代華人教育制度已深度西化，尤其長期殖民教育更令香港人的價值觀多以西方為標準，不明白傳統中華文化之優異性至今仍具時代意義。


圖1：金嘉倫《萬物負陰而抱陽 冲氣以為和》2014

圖1畫題「萬物負陰而抱陽，冲氣以為和」是《道德經》對宇宙萬物的運作概念。書畫家能充分應用此概念就符合太極美學的「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」三原則。圖1的該十二個字置於畫面中央是前無先例，並全部用同樣粗細中鋒缐條，主要作用是連接上下山石的氣勢，與單獨太極狂草所用線條陰陽多變性不同，可見書畫創作以整體章法需要而決定用不同性質線條。該作品符合「書畫一體，繼往開來」的太極書畫目標：在傳承中仍可以將傳統書畫優點轉變為新時代的藝術形式。《道德經》第二章有「故有無相生、難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」各種陰陽關係均相互依存而轉化，但陰陽互動必須恰到好處才能達到平衡的整體和諧狀態。

《老子》在西方除《聖經》之外是最多翻譯的世界文化著作。德國哲學家尼采早已讚掦《老子》，存在主義哲學家海德格承認他「最直接從《老子》獲得思想泉源」。1975年由物理學家卡普拉Capra出版的《物理學之道》英文原作名稱Tao of Physics，Tao是漢字道的音譯，可知西方學術界十分重視老子道家哲學。圖2是Tao of Physics中文譯本。馬克斯也是間接繼承自黑格爾的辯證論，而黑格爾直接受老子陰陽辯證論影響。


圖2 ：卡布拉《物理學之道》中文譯本

老子主張「道法自然」的道是「無為」，即自然而然的狀況。但書畫創作要達到此自然而然境界卻並非潛意識的隨便下筆，而是要充分運用視覺美九法則才能產生高品質書畫。

金嘉倫由就讀台灣師範大學藝術系開始就專注於西方現代西畫，1963年負笈美國更進一步親身體驗最新西方藝術潮流。1966年回港後，逐漸深入研究石濤畫語錄及道德經。逐漸發現傳統山水國畫及狂草中隱藏太極陰陽哲學，於是埋頭苦幹從頭由傳統山水畫入手，逐漸建立太極書畫創作理論體系。


圖3：金嘉倫《靈山清暉》1998


圖4：《靈山清暉》局部

圖3是完全採用傳統山水畫法，主要運用老子的陰陽循環往復轉化原則。該畫根據「氣勢連貫」作出各種「陰陽互濟」的轉化。圖4是該畫左下方四棵樹是依據國畫傳統樹葉畫法，有夾葉與點葉表示陰陽變化，與西畫樹葉畫法迥然不同。請注意第二高的樹形在現實中並不存在，其造型與最高一棵樹葉形成疏密的陰陽對比。所以山水國畫是不受形似束縛的毛筆意象藝術，體現道德經的「萬物負陰抱陽，冲氣以為和」及「一陰一陽之謂道」核心思維。由陰陽的有序變化達到整體和諧關係，道是萬事萬物變化的總根源。太極書畫體現道的陰陽辯證思維，是回歸中華文化主體正軌，具有文化復興意義。


圖5：金嘉倫《窮則變 變則通 通則久》2012

圖5文句雖然出自《易經-繫辭》，但是章法仍屬於道德經的陰陽變化原則，書畫創作要重視變通法則。該狂草的「變、通」兩字各有不同結體造型：特別是第二個通字最後收筆的部首「辵」借用隨後的「則」字第一筆，其字形具創造性突破。第二個則字與「窮」字相接、「久」字與「變」字交叉的章法，使整體佈局脈絡相通。創用彩色的點更增加太極書畫時代感，由此可見書畫創作可以適當借用現代西畫視覺元素觀念，但是必須堅持發揮毛筆意象所產生氣韻生動效果，才能為近百年中國書畫史揭開全新篇章。太極美學使書畫創作萬古常新，是因為活用《道德經》的陰陽辯證觀念。

古人有言：「取法於上，僅得其中。取法於中，不免為下。取法於下，無所得矣」。書畫創作如何得到上，可從《道德經》的「天下萬物生於有，有生於無」得到啟發，「無」是包括既有傳承中化文化優點又在書畫史上前無先例，並且須符合視覺美法則的創新。所以只有「取法於無，可得其上」的書畫才能達到書畫繼往開來的新境界。

（2022.7.1）

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