月： 十月 2022

中華文化之深厚潛質

中國自改革開放以來，四十多年在各領域進步之速度，在全人類歷史前無先例。目前在神州大地各大城市在物質生活上已追上香港，鄰近香港的深圳之現代化已具後來居上態勢。中國在2010年超越日本成為全球第二大經濟體，主要是發揚中華文化精神的「自強不息」及「厚德載物」。

《周易-象傳》有：「天行健，君子以自強不息」及「地勢坤，君子以厚德載物」。自強不息是因環境情勢實況不斷變化的應變能力，不是原地踏步自我滿足。「天行健」是指君子面對一切要如同宇宙運行一樣，剛毅堅卓，永不停息。「地勢坤」是做人行事要似大地厚實和順，容載萬物。但是國與國之間因為利害關係常發生衝突，中國應以禮教文化的王道對付任何國際間的霸道，善用孫子兵法「不戰而屈人之兵」策略應付紛爭。中華文化博大精深，今日華人都應該深入研究就可以化解各種困難。


圖1：金嘉倫《天行健 君子自強不息》2013


圖2：金嘉倫《天行健 君子自強不息》2013

圖1是金嘉倫在作太極山水畫之後，開始運用書畫同源傳統思維，創作太極狂草，「天行健」三字改用彩色，與「君子自強不息」墨色字形成兩組，但仍組合成緊密一體。太極書畫的特點是以陰陽為核心，但是形狀可以千變萬化，例如圖2用同樣字句，但是不同的是借用國畫的布白章法，突破傳統書法密麻章法。此也是香港太極書畫定下的「書畫一體，繼往開來」的目標。香港太極書畫特別注重太極狂草及太極山水畫兩大類，原因是狂草字形及山水畫山石造型均無定形，有極大靈活自由度可以發揮。

古代中國文化包括精神及物質兩方面，曾登上世界歷史高峯。直至近百多年受西方列強欺凌，經鴉片戰爭後割讓香港為英國殖民地，中國人教育制度也已西化，香港行事準則多依據西方模式，而且香港以經濟及金融業為主，文化藝術屬於次要。當今中國人因為不用毛筆寫中文字，對於毛筆技法認識不夠深入，作水墨畫者也多不懂如何掌握高質線條。香港更有人鼓吹跟從嘩眾取竉的西方當代藝術，如此等於切斷優秀中華文化血脈，十分可惜。

因此國人須重新深入認識中華文化，才會對從事中華文化藝術有堅定不移的意志。「天行健」是如同宇宙天體運行，永遠自強不息精神。「自強不息」加上「厚德載物」，中華民族就能不斷克服困難向前發展。中華文化「天人合一」符合人與大自然生態平衡，與西方文化征服自然不同。中國主張「和而不同」則促成「協和萬邦」的和諧共存國際關係。國人徹底掌握中華文化，則從事藝術創作就會擺脫受功利誘惑。太極美學核心為陰陽互濟，源自易經的太極陰陽觀念是宇宙萬物永恒變化規則，不會過時而可以生生不息向前發展。

香港太極書畫是繼承石濤「一畫論」繼往開來的書畫創作理論體系。石濤提出「一畫者，眾有之本，萬象之根」及「夫畫天下變通之大法也」。一畫之法是貫通宇宙、人生、藝術生命力運動的最基本法則。一畫論就是太極美學，主要包括兩點：
1.整體把握，2.陰陽平衡。


圖3：金嘉倫《知白守黑》2010

圖3題欵「知白守黑」觀念出自《道德經》。該畫主要是由黑白兩種山石交替組織而成，「知白守黑」就是陰陽平衡，非常之重要，在創作國畫時不僅由濃墨的「黑」引導氣的動勢，而且要特別留意「白」的分佈與墨色的「黑」達到陰陽平衡。全畫由粗細、濃淡線條交替產生由近至遠層次，焦點仍符合傳統山水畫在遠處主峯，並用綠色加強整體山水氣勢連貫效應。

石濤有言：「字與畫者，其具兩端，其功一體」，因此當今國畫家應在書法用筆多下苦功，書法家須熟悉國畫知白守黑章法，才能以「書畫一體」為目標，扭轉近百年來國畫走下坡頽勢，完成繼往開來目標。

（2022.10.15)

儒家審美觀：道德仁藝

「仁」是以人為本位的儒家整體思想核心。孔子扭轉先秦時期崇拜天的信仰為以人為本位的和諧現實社會，並形成儒家的審美觀。孔子在《論語-述而》提出「志於道，據於德，依於仁，游於藝」十二字，以「仁」為依歸而游於藝。以仁行事必先合於道及依據德的準則，最後才能在駕馭現實世界的規律中得心應手、悠游自在於藝術境界。

藝是指古代六藝：禮、樂、射、御、書、數，不只限於書畫。以上十二字其實是儒家整體教育要求，只有具備道德修養及仁心，從事藝術才達到超脫境界。「游」在書畫創作，是高境界的審美心理活動，近於道家自然無為的觀念。劉勰在《文心雕龍-神思》提出「神與物游」是融通神思與物象，超越現實時空界限，達到藝術創作崇高境界。書畫家須擺脫功利，才能「游於藝」得到充分創作自由。

孔子有言：「學而不思則妄，思而不學則殆」。《禮記-中庸》更有學習五步驟：「博學之，慎思之，審問之，明辨之，篤行之」。因此欲成為一位成功書畫家，不是淺嘗即止，而要仿效歷代名家精益求精，攀登高峰。因此能做到繼往開來的當代書畫家須認真通過博學、慎思、審問、明辨、篤行程序，才能成功。
中國儒道佛三合一文化，仍以儒家思想為主。易經是群經之首，其六十四卦反映宇宙萬物變化規律，是經過儒家編輯《易傳》十翼解說闡發義理。儒學發展到宋明理學，融合道佛兩家而成；太極陰陽觀念受到重視，所以理學又稱為道學。香港金嘉倫太極書畫理論體系建基於傳統文化儒道佛三合一的審美觀。

當今全球視覺藝術因為文化歷史及價值觀不同，主要分為東西方兩大類別。中國自改革開放之後國力快速上升，成為全球第二大經濟體，在各種傳統表演藝術均有新進展，唯獨在書畫方面仍未超越近百年的範圍。

西漢楊雄在《法言》有言：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」其中「言、心、書」其中以心為主要關鍵，三者相互依存而又有相得益彰的密切關係。中華文化源遠流長，博大精深，文學藝術講究作者人文修養的崇高境界。藝術創作不同於追求時尚，而是對人生真善美的不斷探索。香港已由國家定位為中外文化藝術交流中心，試問沒有自己民族獨特性的文化藝術如何與世界其他民族作交流？西方當代藝術自有他們自己的標準及活動範圍，東方今後應該以博大精深的中華文化為主體與全球各國作文化藝術交流。

中華傳統文化以佛治心，以道治身，以儒治世。儒道佛審美觀對書畫創作要求大致如下所示。

1.儒：藝術家先有高尚品格，擺脫功利就能使作品不至於庸俗。
2.道：作品整體是脈絡相通的有機組織，局部之間強調陰陽變化的視覺美效果。
3.佛學：發揮禪宗悟性效應，使書畫創作可以產生出乎意料的意境美。


圖1：范寬《豁山行旅圖》


圖2：徐渭草書《永王立軸》

圖1是北宋范寬名作《谿山行旅圖》，台北故宮博物館藏品。該畫典雅莊重氣派宏大，彰顯中國儒家美學的獨特氣質：主峯厚重穩定，象徵君子以仁安身立命，堅定不移，體現「仁者樂山」。圖2是明代徐渭的草書充分運用太極陰陽美學，該作品第二行源自隸書造型的「虎」字最後一筆拉得很長，就出現大幅空白位，與左右兩行形成明顯的「疏可走馬，密不透風」章法，整體章法氣勢連貫，很多字連成一體，尤其左方最後句子七個字「江淮翻為雁鶩池」很難識別單獨字形。草書已拋棄傳達訊息功能，注重抽象視覺美組織，遙遙領先西方現代抽象畫，可見狂草是全人類最早前衞藝術。關於抽象視覺美金嘉倫已歸納為九法則，上網即可查到。

徐渭運用無所執着的禪意，用筆自由度已達到道家的「無為」藝術境界。圖1及圖2兩例顯示中國傳統書畫與西方藝術追求的境界非常不同，值得當今書畫家深入傳承。

中華民族今後應該以史為鑒在博大精深的傳統文化基礎上繼往開來，藝術創作不必再以西方馬首是瞻。華人書畫家須以傳承中華文化為主體，並借鑒西方現代藝術視覺元素點線面色組織，開創中國書畫新境界。

（2022.10.1)

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