月： 十一月 2022

復興中華文化精神

中國經過孫中山領導革命成功，脫離中華民族二千多年的帝制政體，在1912年建立民主共和國家。民國初年五四運動之後，中國人教育制度逐漸西化，並且開始興起國人留學日本及歐美風氣，尤其在繪畫方面開始受到西畫影響。但以形似的寫實畫對國畫遺害最大，因為寫實西畫是近處清晰遠處朦朧，遠近之間嚴重缺乏傳統山水畫具有的氣勢連貫。

中華文藝以詩為核心，其美學境界影響其他各種藝術類別，例如蘇東坡提出的「詩中有畫，畫中有詩」表示國畫與詩類似，都是追求形而上的意象與意境，他強調「論畫以形似，見與兒童鄰」，正表示求形似的畫只是描繪眼睛所見的表象，不夠藝術深度。尤其二十世紀初西畫受非洲雕塑及東方藝術啟發，已逐漸拋棄形似，轉向注重概念及抽象視覺元素組織。

中國文化精神博大精深，是儒道佛三合一文化，書畫須體現中華文化精神才能臻於崇高藝術境界，因此自古以來以精通詩書畫的文人寫意畫地位最高。古代國畫依品質高下分為逸品、神品、妙品、能品四等級，能品只是技法合格，境界不高。中國傳統文化精神有五項獨特優點：1.天人合一，生態平衡；2.自強不息，厚德載物；3.仁義至上，和而不同；4.民為邦本，天下為公；5.整體把握，陰陽協調。

以上第5項「整體把握，陰陽協調」就是太極美學的「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」。如果能以自成體系的香港「金太極書畫」回饋祖國神州大地，使全國美術學院以太極美學理論為書畫教學宗旨，就可以扭轉近百年書畫因受寫實西畫之害走下坡劣勢。


圖1：金嘉倫《新境》1970


圖2：金嘉倫《實由虛出》1976

金嘉倫於1963年負笈芝加哥藝術學院，兩年後獲得繪畫碩士學位。圖1 《新境》是他回香港多年後所作的硬邊畫，雖然跟隨當時西方現代藝術潮流，但有他個人獨特風格。該畫以平面色塊創造三維意象空間，與西方硬邊畫均為二維平面感覺很不同，該畫更運用「陰陽互濟」使曲線與直線達到平衡協調。圖2《實由虛出》開始擺脫硬邊畫，融入中國哲學的虛實觀念，已為他最後回歸中華文化血脈埋下伏筆。具創意的書畫家不應長期原地踏步，重覆固定形式，而應該持續探索創新藝術境界。


圖3：金嘉倫《青山幽居》1987年

中國八十年代改革開放後，金嘉倫開始遊覽國內名勝古跡及參觀各地美術博物館，深受中華文化博大精深之感動，他終於由現代西畫回歸中國書畫。圖3是他最早期的國畫創作，已開始運用太極美學理論，注重筆墨陰陽變化及整體氣勢連貫，不同於當時一般國畫面貌。


圖4：金嘉倫《陰陽互動》2006

金嘉倫1980年代開始研究《道德經》及石濤一畫論的《話語錄》，逐漸建立「金太極書畫」理論。圖4畫題及畫面組織已充分實踐他的太極美學理論，色彩也突破傳統山水畫局限，得益於他創作現代西畫的色彩經驗。
民國成立後中國教育制度逐漸西化，大專美術院校均參照西方美術教育模式，開設類似課程。二十世紀國書畫教學以臨摹老師作品為主，因為當時古代名家書畫冊很少，學生很難看到歷代名作，所以年輕華人畫家不清楚傳統國畫優點，多數崇洋追隨西方藝術潮流。


圓5：金嘉倫《窮則變 變則通 通則久》2012


圖6：金嘉倫《筆墨意象》2013

圖5九個字得自易經，以「變則通」原則突破一千多年前由張旭創立的狂草模式。圖6明確肯定是以毛筆為獨特工具的嶄新筆墨意象藝術，體現「知白守黑」的中華文化陰陽辯證思維。圖3至圖6的書畫均是依據中華文化精神創作，是實現傳統書畫現代化的例子。「金太極書畫」先以復興中華文化精神為原則，然後以書畫現代化為目標，並可以持續向前發展，達到貫穿過去、現在、未來，不斷自我更新，生生不息超越時空的中華書畫藝術。

（2022.11.20）

香港成立金太極書畫宗派

圖1：《金嘉倫-太極書畫浴火重生》

「金嘉倫太極書畫」網站成立於2016年， 至今訪客統計已超過11萬，但是真正能實踐者很少，此與當今華人對中華文化很隔膜有關。圖1是金嘉倫書畫冊，包括由現代西畫轉變到太極書畫作品，2019年由香港書城出版社總裁尹健文精心策劃編輯而成。該書整體設計水準甚高，當今華人書畫冊所少見。該書畫冊兩篇序文分別由香港教育界兩位知名人士所寫，執筆者是高家裕教授及劉智鵬教授。劉教授現在是香港嶺南大學協理副校長、嶺大香港及華南歷史研究所主任、《香港志》編審委員會召集人、新一屆立法會議員，他的序文最後一段以歷史專業立塲對該書面世作出結論如下所示：
「金嘉倫教授創作的太極狂草，對中國書法的新路向作出了劃時代的回應。本書是金嘉倫教授太極書畫的結晶，也是中國史上具有里程碑意義的一章，並肩負向大中華以至全球書畫創作者推廣太極美學的重任。本人年前有緣受學金教授門下，於書學上喜見明燈，獲益良多，銘感於心。現謹綴一得之見以為賀，並為序」。


圖2：《太極書畫-毛筆意象》

圖2金嘉倫的論文集，也是由同一出版社尹健文主編，精選金嘉倫歷年發表的重要文章輯合而成，內容圖文並茂，渉及古今中外藝術的比較。該書序言由香港易學專家岑逸飛所寫，他強調「中國的審美觀都是濫觴於《易經》」。該書名的八個字涉及近百年來中國畫家所遇的兩項主要困難：1.不懂運用中華文化核心的陰陽互濟觀念 2.忽視中國畫重要工具毛筆產生氣勢連貫的獨特視覺效果。

由於編輯《金嘉倫-太極書畫浴火重生》一書，尹健文深入了解金嘉倫建立自成體系的太極美學，因此他公開行拜師禮成為金氏入室弟子，經過三年感受，他於今年2022年10月為「金嘉倫太極書畫」開宗立派採用「金太極書畫」名稱，並在香港新華書城出版有限公司網上平台列出今後為藝術界服務五項目：1.金太極書畫研習 2.書刊製作發行 3.文創產品 4.養生文化 5.NFT書畫數碼製作推廣。
「金太極書畫」新書畫宗派是以推動21世紀中國書畫現代化為目標，它是在百年世界大變局機遇之下在十分西化的香港逐漸形成，難能可貴，此也是香港回饋祖國美術教育的良好願望。當今神州大地有不少太極書畫院，但並無明顯理論根據，所以未見成效。「金太極書畫」有兩目標「書畫一體，繼往開來」及三理論「太極美學，國畫六法，視覺美九法則」。金太極書畫是現代化的中國視覺藝術，優質書畫作品最終須以通過「視覺美九法則」的考驗為關鍵。

2022年10月19日二十大閉幕，國家提出以「中國式現代化」推進中華民族偉大復興的重要使命，其目標有五項：1.人口規模巨大 2.全體人民共同富裕 3.物質文明和精神文明相協調 4.人與自然和諧共生 5.走和平發展道路。

以上第3項強調物質文明之外須兼顧精神文明，尤其精神文明在中華民族歷史中一直受重視。香港「金太極書畫」開宗立派，正是展示「中國式現代化」精神文明發展模式。以上第4項「人與自然和諧共生」就是太極哲學所具有天人合一的中國宇宙觀。第5項「走和平發展道路」是儒家《禮運大同篇》的「大道之行也，天下為公」思想，更是化解當今世界各種衝突的重大任務。「中國式現代化」是不同於近二百多年西方現代化模式，而以中華歷史文化為鑒的現代化進程。


圖3：金嘉倫《繼往開來》2019


圖4：金嘉倫《彩泉》2011

「金太極書畫」在香港醖釀已二十年，具有自成體系的理論基礎，它是以傳承中華文化的太極陰陽觀為主而融會貫通古今中外藝術，使書畫形式千變萬化具有持續向前發展的潛能。「金太極書畫」以嶄新形象面對全世界，突破自古迄今書畫的視覺元素組織範圍，達到繼往開來，如圖3太極狂草及圖4太極山水畫所示。「金太極書畫」的理論與實踐也可以作為今後評核書畫優劣的參考標準。所以是否好作品，不應受空洞文字稱讚所誤導，最重要須符合萬變不離其宗的太極美學三原則：「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」。金太極書畫是貫通過去、現在、未來的藝術創新理論，傳承於中華文化的宇宙觀，它是超越目前受西方影響所標榜「當代」涵意的現代化書畫藝術，充分彰顯中華文化博大精深的傳統價值觀。

（2022.11.10）

太極美學氣勢動力

香港創立的太極美學分為三原則：氣勢連貫、陰陽互濟、整體和諧。其中「陰陽互濟」源自易經的「一陰一陽之謂道」，宇宙萬事萬物無非為陰與陽相反相成的矛盾與統一，生生不息不斷往復循環運行。中國書畫創作主要也就是處理陰與陽各種變化的審美活動。
書畫創作從頭到尾必須注意實踐「氣勢連貫」此原則。中華文化的宇宙觀是萬事萬物由動態的「氣」所聯繫，氣是生命力。氣在中華文化是重要哲學範疇，認為一切物體無非是氣的聚合與消散。氣更是在虛空中連續性流動，所以國畫留有大片空白，使氣能流轉不受阻礙。明代氣學專家羅欽順有言：「蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，一動一靜，一往一來，一闔一關，一升一降，循環不已」。因此絕不能忽視「氣勢連貫」在書畫創作之重要性。


圖1：金嘉倫《知仁勇天下之達德也》2010

圖1太極狂草與傳統狂草最不同處是大篇布白章法，書寫過程不一定依據自右至左逐行書寫。該書法第一字改由左上方開始，寫到右下方最低的「達」字後，根據凹凸字形以體勢連貫法寫完左下方最後「德也」兩字，此兩字在章法上是擔任整體平衡作用。九字中只有「勇天」及「德也」線條連接，其餘均依據各字凹凸字形以「體勢連接」法達到氣勢連貫效果。

太極狂草較太極山水畫更有發揮創意餘地，因為狂草字形變化有很大發揮空間，各字之間可以加強大小比例變化，甚至可以兩三個字連成一體，增加疏密節奏感。太極狂草已擺脫傳達訊息功能，是全人類最具有氣勢及韻律美的抽象線條藝術，主要因為毛筆有齊尖圓健特性能產生線條剛柔、虛實變化的豐富視覺美。從圖1所用字數而言，約十個字左右最恰當。字太少的書法缺少氣勢及節奏變化，字太多的書法常會引起主次不明顯的缺點，很難得到整體把握效果。

太極美學的三法則呈現的「氣勢、陰陽、整體」是傳統中華文化的極重要的觀念，也是與西方文化最不同的獨特優點。中國儒家建立以仁為核心的天人合一整體共生和諧關係，此與西方文化著重征服自然、武力降服其他國族十分不同。中華文化中人的地位十分高，是與天地並立的三才之一，能參與天地化育，可說人在古代地位比近代西方重要。人的地位雖然與天地並列，但是仍追求與天地萬物構成一個不可分割的有機和諧整體。


圖2：金嘉倫《御紫氣遊無極》2002

太極美學三法則應用在山水畫創作，如圖2所示，通過筆墨的「氣勢連貫」及山石的大小、濃淡、虛實的「陰陽互濟」，自然就達到最後的「整體和諧」效果。中國在十九世紀因受鴉片戰爭及甲午戰爭慘敗，國人對自己傳統文化信心動搖，再加上教育制度西化，有關與中華文化有密切關係的書畫也大受影響，不進則退。

中華文化是儒道佛三合一的精華，非常深厚。莊子的「逍遙游」及禪宗的「悟性」使書畫創作擺脫現實束縛，但仍維持中華文化的高雅品質，使書畫創作不至於走向西方當代藝術的漫無標準極端，尤其很多嘩眾取寵作品其實是濫竽充數而已。書畫創作依據香港太極美學的「氣勢連貫」重要法則，就會呈現具生命力的氣韻生動視覺美效果，此也是與西畫最大分別的優點。國畫或水墨畫須充分發揮氣勢效果，最根本問題是在書畫同源觀念上須先打穩行草書基礎。書畫創作過程中必須持續維持「氣勢連貫」原則，再充分應用「陰陽互濟」就能達到「整體和諧」的最後效果。

（2022.11.1）

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