月： 三月 2023

金太極書畫須知行合一

宋代大儒王陽明（原名王守仁，字伯仁，號陽明子）文武雙全。他的心學分為三部份：「心即是理、知行合一、致良知」，值得當今書畫家重視。知是理論，行是實踐，知行合一須以正心及良知為前提。

金太極書畫有自成體系的理論，主要是「書畫一體，繼往開來」兩目標及「太極美學，國畫六法，視覺美九法則」而以太極美學「氣勢連貫、陰陽互濟、整體和諧」為核心。為易於掌握以上理論體系可以背熟口訣：「太3國6視9」，「太」是太極美學三原則、「國」是國畫六法、「視」是視覺美九法則。369數字容易記憶。背熟此口訣在創作時就容易符合理論要求。金太極美學「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」三原則是創作過程中須不斷自我提醒的基本要求。

知與行的關係是兩者同樣重要，從事藝術者只有技巧不懂理論近於工匠，只有知行合一才理想。儒家《大學》有「格物、致知、誠意、正心，修身，齊國、治國、平天下」的標準。書畫家首先應擺脫物欲遮蔽，彰顯本心的純真，才能進入崇高藝術境界。王陽明對道德人格視為最重要之事，他提出「心外無理」即正心為先決條件，然後知行合一才能成功。


圖1：金嘉倫《設計師》1965

知行合一須先通過「知」一關。因此中國書畫家須先認識有關中西藝術史及美學知識，融會貫通，然後通過實踐才會成功。圖1是金嘉倫負笈芝加哥藝術學院時所作硬邊畫，正是他在美國選修西方現代藝術史課程後所轉變的方向。當時抽象表現主義已由其他新派畫替代，但是同時期在香港台灣兩地年輕畫家仍熱衷於於抽象表現主義。當時中國本土因歷經各種政治運動，藝術創作近於停頓，與世界藝術潮流完全隔絕。該畫雖屬西畫範疇，但仍具有中國山水畫布局的「整體把握，陰陽平衡」原則，此也說明不論古今中外藝術創作，能充分實踐視覽美九法則就能產生優秀作品。


圖2：金嘉倫《靈山清暉》1998

圖2是金嘉倫在充分研究歷代山水名家精華後，由現代西畫回歸中國書畫傳統所作的山水畫，最重要是筆墨組織之氣勢連貫及陰陽變化。圖1及圖2均在深入研究中西藝術後，實踐已知理論的「知行合一」成果。

知行合一對書畫創作十分重要。一般人均墨守成規，最大問題是即使知道缺點之後仍不能改變，就是只知不行。更可惜的是很多書畫家只行不知，不知是指不研究書畫史及有關書畫美学，一直只用已經習慣的模式作書畫，永遠不能跨前一步。

人類歷史自古至今是後浪推前浪向前發展的經歷。任何行業向前發展均是由創新推動，尤其視覺藝術最高層次是創新。中國書畫是中華民族的獨特視覺藝術，只是近百年以來受西化影響，不進則退。但是同時期西方藝術百花齊放，開創各種流派，但是到二十一世紀西方當代藝術已走入窮巷，只求極端個人面貌，其實是十九世紀達達主義的否定視覺美的延續。當今資訊豐富，十分容易獲得各種知識。從事書畫者也應自修中西藝術史，知己知彼作出取捨，才能繼往開來。

金太極書畫理論體系如本文以上所提的只是兩目標三理論。能夠先掌握理論的知，然後一步一步逐漸實踐，就能達到「知行合一」的理想境界。


圖3：金嘉倫《氣韻》2008

圖3作於2008年的金太極山水畫已體現「書畫一體，繼往開來」的兩目標。書畫一體：氣韻兩字置於中央，與畫面山石合成一體。繼往開來：筆墨仍繼承傳統，但是在布局及設色有所創新。尤其是紫色條帶，不僅增強整體氣勢連貫，而且具有視覺美效果。中國書畫是毛筆意象藝術，具有獨特深厚文化內涵。金太極書畫為融合貫通中西藝術取長補短，作創造性轉化的現代化中國視覺藝術，具有開創中國書畫史全新篇章的意義。

（2023.3.15）

蔡元培主張美育代替宗教

蔡元培是近百年以來中國教育界巨擘。他曾留學歐洲及日本，對現代西方文明有深入認識。年輕時加入孫中山創立的同盟會，參與革命工作。他曾是全國教育總長，在任職北京大學校長期間採取「囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容並包」辦學方針，北大是五四新文化運動的中心。近代中國第一所美術學院「國立杭州藝術專科學校」及第一所音樂學院「國立上海音樂專科學校」均由蔡元籌劃建立。他是國家最高學術機構「中央研究院」1928年成立時首任院長。

蔡元培推動建立美術學院及音樂學院，促成他「以美育代替宗教」的國民教育主張。1937年11月日軍攻襲上海，蔡元培因避難到香港；1940年在香港離世，卜葬於香港仔華人永遠墳場。出殯當日送葬隊伍達五千人，全港學校下半旗誌哀，可見當時香港對此中國教育界偉人十分景仰。蔡氏臨終遺言有「美育救國」及「科學救國」，此也可以說他將五四運動的民主與科學主題轉變為為美育與科學。由「美育救國」可推論他認為美育能培養高尚情操的國民，比實行民主更理想。

蔡元培在他的「以美育代替宗教」文章中有言：「純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸清沮者也」。他的美術教育主張其實源於中華文化的儒家教育。孔子《論語-述而》：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」要求藝術家具備道德標準，有仁愛之心，才能達到「神與物游」的藝術祟高境界。

孟子繼孔子在仁學基礎上更進一步深化儒家整體教育，以「性善論」為其理論基礎。他的「民貴君輕」思想及「我善養吾浩然之氣」高尚人格要求，可使書畫創作體現人格美的價值觀。

中華民族正逢世界百年大變之局，中國今後應以不斷自我糾正缺點，使中華民族既能完成偉大復興的願望，又可以為全球各國樹立以德服人的協和萬邦榜樣。因此蔡元培的「美育代替宗教」主張值得香港及全國教育界研究。如果能實現蔡元培的美育理想，則可以改變當前中國美術教育跟隨西方自我主義模式的缺點，回歸儒家以仁為本的美育制度。香港創立的「金太極書畫」應可以作為今後美育發展參考，主要是以中華文化的天人合一宇宙觀為基礎，人與自然及世間一切就可以達到和諧共處為目的。


圖1：金嘉倫《陰陽互動》2006

「金太極書畫」以太極陰陽觀為核心，圖1題目「陰陽互動」強調書畫創作通過氣勢連貫的陰陽兩元素互動，所得到的整體和諧境界。該畫運用西方現代色彩學，呈現不同於傳統山水畫的現代感。此是對中西文化知己知彼，取長補短的中國式現代化模式，可以應用到中國所有行業，符合莊子所言道是「無處不在」觀念。

中國人應繼承儒家的「格物致知，誠意正心，修身齊家、治國平天下」要求，則為人處世必合於正道。華人應實行蔡元培主張的「美育代替宗教」，今後對待全球各國，以求實現源自《禮記》和平共存的天下大同理想。儒家注重仁義道德教育，孟子更提出「我善養吾浩然之氣」。浩然正氣充滿古代山水大家作品之中。


圖2：范寬《谿山行旅圖》


圖3：沈周《廬山高》

圖2及圖3是台北故宮博物院所藏兩幅著名山水畫珍品。北宋范寬《谿山行旅圖》展示中華文化的仁者樂山的宏大正氣。明代沈周《廬山高》是他祝賀老師生辰之作品，沈周作此畫前從未到過廬山，而是憑空臆造，以高山祝福長壽；畫面整體陰陽變化靈活互動，氣派恢宏。

蔡元培提倡的美育理想，符合儒家以仁為核心的人格教育觀念，值得今日中國人深入研究，它可以發展為現代化的中國美術教育，培育具大國風範的新時代藝術家。中國人只有深入認識中華文化核心價值，不再以西方當代藝術馬首是瞻，才能恢復中國書畫固有的高尚精神內涵，成為具中華文化價值觀的新時代視覺藝術。

（2023.3.1）

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