古代書畫理論受中華文化的哲學影響頗大，今人亟須從中汲取精華以增強書畫向前發展新貌所需的特獨中華文化基因，促使平衡當今全球藝壇以西方現代藝術獨領風騷局面。以下所列理論均為往昔一些有實際創作經驗的書畫家所作理論，也是經本網站創辦人有所選擇而列出各種理論精華，並扼要針對當今書畫家常忽略的傳統書畫優點，作出取捨。

一.石濤

1.一畫者，無極也，天地之道也。

2.一畫者，衆有之本，萬象之根。

3.一畫明則障不在目而畫可從心。畫從心而障自遠矣。

4.一知其法，即助於化。

5.君子借古開今。

6.至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法。

7.自一以分萬，自萬以治一。

8.夫畫天下變通之大法也。

9.夫畫者，形天地萬物也。捨筆墨何以形之哉。墨受於天，濃淡枯潤隨之，筆操於人，勾皴烘染隨之。

10.字與畫者，其具兩端，其功一體。

二.方薰

1.氣韻生動為第一義，然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機無滯礙，其間韻自生動矣。

2.氣韻有筆墨兩種。墨中氣韻人多會得;筆端氣韻世每鮮知。

3.古人用筆妙有虛實，所謂畫法在虛實之間。虛實使筆生動有機，機趣所之生發不窮。

4.逸品畫從能、妙、神三品脱屣而出，故意簡神清，空諸工力，不知六法者烏能造此。

5.畫法可學而得之，畫意非學而有之者。惟多書卷以發之，廣聞見以廓之。

三.沈宗騫

1.昔人謂筆力能扛鼎，言其氣之沉著也。凡下筆當以氣為主，氣到便是力到，下筆便是筆中有物，所謂下筆有神者此也。

2.筆著紙上，無過輕重、疾徐、偏正、曲直，然力輕則浮，力重則鈍，疾運則滑，徐運則滯，偏用則薄，正用則板，曲行則如鋸齒，直行又近界畫者，皆由於筆不靈變，而出之不自然耳。

3.條理脈絡四者，乃作畫之最要。條者统所合而分之不使紛散也;理者節所亂而整之不使欹側也。脈則貫之隱而不見者，所謂灰線也;絡則貫之顯而可見者，所謂綱目也。

4.夫畫俗約有五:曰格俗、韻俗、氣俗、筆俗、圖俗。

5.筆墨相生之道全在於勢，勢也者，往來順逆而已。而往來順逆之間即開合之所寓也。

四.劉熙載

1.無為之境，書家最不易到。如到，便是達天。

2.學書通於學仙。煉神最大，煉氣次之，煉形又次之。

3.書要有為，又要無為，脫略安排俱不是。

4.書，如也。如其學，如其才，如其志，總之如其人而已。

5.書要兼備陰陽二氣，大凡沉着屈鬱，陰也；奇拔豪達，陽也。

6.學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。

7.怪石以醜為美，醜到極處便是美到極處。

8.書當造乎自然，蔡中郎謂肇於自然，此立天定人，尚未由人復天也。

9.書，陰陽剛柔不可偏陂。

10.東坡論吳道子“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”，推之於書，但尚法度與豪放而無新意妙理未矣。

五.范璣

1.畫以筆成，用筆既誤，不及議其畫矣，畫筆本即書筆 。

2.用墨之法即在用筆，筆無凝滯墨彩自生，氣韻亦隨之矣。離筆法而求氣韻，則重在於墨，藉墨而發者捨本求末也。常見世之稱賞氣韻而莫辨從筆墨發耳。

3.平正易，欹側難，欹側明，雖平正之局亦靈矣。然明於欹側者，今人多未見也。

4.凡論畫以法為津筏，猶非究竟之見。超乎象外，得其圜中，始究竟矣。(注釋：圜中是指宇內)

5.學畫須得鑒古之法，鑒古不明，猶如行遠而不識道路之東西，鮮有不錯者。但世之鑒古教以真贋 為準的，不以用意為高下，即有愛其取境新奇，仍不究合法與否，果曷故耶？

6.畫有能名後世，不博名於一時者，淵博靜穆之品非粗浮可比。若筆墨精潔，增改不得，此工夫也，猶可至也。其神氣淵穆必有道之士為之，能識其妙者，胸次亦不凡矣。

六.諸宗元

1.古人論書，大要有二。最難得者韻，最不可犯者俗，如唐之蘇靈芝，當時與顏柳歐陽並稱，號為四家，後人且以俗書目之。推其究竟，何以為俗何以為不俗方法，以解剖之(如以下之[2])。

2.清劉熙載《論書》有曰：凡論書氣，以士氣為上，若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士氣所棄也。此論一出，俗與不俗之剖解即可了然，學書者當先守此定律。

3.骨力形勢，此四者書家所並重。唐太宗論書曾云求其骨力而形勢自生，是骨力為尤重。惟四者之外，誠須有氣以貫注之，昔曾國藩論文，以陽剛陰柔為古文四象，書亦如之。奇抜雄健陽剛也，沉着寬博陰柔也。二氣並備書始可成。要之守以恆心，方能先講骨力再講形勢，而下筆之始以迄竟幅，皆有氣為貫注，則學書得其要矣。(創辦人註：十分重要論點，與太極美學相通。)

4.大要畫之用筆，宜簡而忌繁，宜健而忌弱，宜重而忌薄，宜生而忌熟，宜守古法而忌今習，宜求雅尚而忌凡近。果能審其宜忌，則畫雖未工雅俗已判矣。

5.古人論畫，以神妙能逸分為四品，始於唐朱景玄《名畫錄》，後之論畫者多從之。神品妙品固非天資與學力，相合而成不能遽及；若能品則學力所可造就，得專門擅長之一體即可無負。所謂逸品則近人論畫，有書卷氣有金石氣者屬之，亦即士夫體，文人派之别稱也。

七.王昱

1.翰墨中面目各别，而其品有二：元氣磅礴，超凡入化，神生化外者為上乘；清氣浮動，脈正律嚴，神生化内者次之。

2.畫有邪正。筆力直透紙背，形貌古樸，神采煥發，有高視闊歩，旁若無人之概，斯為正派大家。若格外好奇，詭僻狂怪，徒取驚心炫目，輒謂自立門戶，實乃邪魔外道也。

3.有一種畫，初入眼時粗服亂頭，不守繩墨，細視之則氣韻生動，尋味無窮，是為非法之法，惟其天資高邁，學力精到，乃能變化至此，正所謂「清水出芙蓉，天然去雕飾」,淺學焉能夢到！

4.又一種位置高簡，氣味荒寒，運筆渾化，此畫中最高品也。須絢爛之極，方能到此。

5.畫之妙處不在華滋而在雅健，不在精細而在清逸。蓋華滋精細，可力為，雅健清逸則關乎神韻骨格，不可强也。

6.寫意畫落筆須簡凈，佈局佈景務須筆有盡而意無窮。

(2016.9.12)

八.蘇東坡

1.余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形，至於山石竹木水波烟雲，雖無常形而有常理。常形之失人皆知之；常理之不當，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托於無常形者也。雖然常形之失，止於所失而不能病其全；若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也。世之工人或能曲盡其形，而至於其理，非高人逸才不能辨。

2.君子可以寓意於物，而不可以留意為於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。《老子》曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂｡」然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。

3.論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。

(2016.9.18)

九.李開先

1.畫有六要
一曰神。筆法縱橫，妙理神化。
二曰清。筆法簡俊瑩潔，疏豁虛明。
三曰老。筆法如蒼藤古柏，峻石屈鐵，玉坼缶罅。
四曰勁。筆法如强弓巨弩，彍機蹶發。
五曰活。筆勢飛走，乍徐還疾，倏聚忽散。
六曰潤。筆法含滋蘊彩，生氣藹然。

2.畫有四病
一曰僵。筆無法度，不能轉運，如僵仆然。
二曰枯。筆如瘁竹槁木，餘燼敗秭。
三日濁。如油帽垢衣，昏鏡渾水。又如厮役下品，屠宰小夫，其面目鬚髮無復神彩之處。
四日弱。筆無骨力，單薄脆軟，如柳條竹筍，水荇秋蓬。

(2016.10.30)