宏揚老子道德經

老子《道德經》雖然只有五千字，但其內涵包羅萬有，分為「道經」及「德經」兩部份。「道德經五十一章」有言：「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」最後三句意思：道之所以要尊重，德之所以要崇敬，是由於能秉公，沒有越出自然常軌所致。道德經包括研究天地運行之大道及人類正當行為之美德。其三十五章有「執大象，天下往，往而不害，安平泰」，「大象」是指整體宇宙萬象，「天下往」是宇宙天體包括地球永遠運行向前，則一切依各自軌道相輔並進，互不侵犯，則平靜安泰。
老子《道德經》不僅強調宇宙太極陰陽相反相成哲學，而且涉及人生各種活動。例如第十八章「大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」面對人生各種缺失，必有互為消長的方法可以迎刃而解，達到和諧效果。
老子所提的「道」在宇宙人世間普遍存在，道家發展到莊子更深入解釋道是「無所不在」。《莊子-知北遊》有言：「東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎者？」其中「惡乎者」意思是在何處？莊子曰：「無所不在」；東郭子不斷再問四次，莊子跟回答：「在螻蟻、在稊稗、在瓦礫、在屎溺」。所以源自道家的「金太極書畫」當然具備無所不在的道家審美觀念，書畫家必須兼顅宇宙大道與君子美德，對書畫發展就可以超越時空，不斷創造卓越藝術境界。


圖1：金嘉倫《陰陽之謂道》2011


園2：金嘉倫《筆墨意象》2013


圖3：金嘉倫《太極山水》2019

以上三幅畫外貌雖然不同，但是均依據金太極美學「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」三法則所創作，因此金太極書畫只要實踐該三法則，就可以有千變萬化的各種不同外貌。圖1強調「陰陽之為道」，因此畫面出現兩個象徵陰陽圓形，筆墨離不開黑白、虛實、疏密等陰陽互濟變化。圖2題目「筆墨意象」表示太極山水畫不外乎筆墨的意象陰陽變化，畫中採用傳統山水畫不存在的黑條帶，正表示金太極書畫是具有多變化的創新潜力。圖3顯示金太極山水畫既可以是黑白水墨又可以是彩色繽紛的現代化中國藝術。


圖4：金嘉倫《通天下一氣》2014

莊子發揚光大道家的審美境界，他提出的「通天下一氣」表示宇宙萬物以氣之運行而聯繫在一起。圖4就是實踐「通天下一氣」審美觀於金太極狂草創作，呈現「氣勢連貫」獨特性有别於當今兩岸所標榜的各種現代書法，特別強調點的運用。點與線條的節奏變化有如舞蹈視覺效果。
道德經是體現易經的太極陰陽觀念「一陰一陽之謂道」，而以「無為而無不為」處理各種矛盾對立，就得到整體和諧目標。金太極美學提出「氣勢連貫 ，陰陽互濟，整體和諧」是必須先完成前兩項才能達成「整體和諧」。老子認為萬事萬物中存在的各種矛盾，例如虛實、福禍、長短、高低、前後均是相互依存、相互轉化所達到矛盾統一的「整體和諧」平衡狀態。石濤《畫語錄》有言：「無法而法，乃為至法」中的「無法」是指在完全把握書畫傳統技法之後，不為過去成法束縛而另創新方法，達到「無為而無不為」的創作境界。無為是順乎自然而不妄為，無不為指用盡古往今來各種視覺美法則。
當今書畫家亟須以《道德經》為美學基礎，作國畫應擺脫現實表象局限，寫書法應超越傳達文字訊息功能，以復興中華文化原有崇高審美境界為目的。《道德經》第二十一章有云：「道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象」表示道是恍恍惚惚，具有不可名狀的「大象無形」無限境界。金太極書畫美學源於道德經精髓，成為可以不斷向前發展的新時代中國藝術。

（2023.2.15）

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