文化是不斷創新的進程

在古代中國，文化有「文治教化」意思。在不同國家如法英用culture而德國則用Civilization表示文化。一般書畫展覽都視為文化活動，但嚴格來說，坊間很多展覽只是一種文娛活動，只要是會員的作品均可展出，展覽前並無嚴格審查標準。最難見的作品是既有文化傳承，又有創意的作品展覧。本網站符合國畫六法的作品既能充分反映太極陰陽觀的虛實變化，又能充分運用陰陽五行的中國色彩，中國書畫應該如同當前中國在各種行業，強調邁向中國式現代化的目標，並且可以持續改善而向前發展。因此華人藝術家緊跟當代西方藝術只是如同追求時尙，根本達不到古代「文治教化」的文化境界。古代的文治教化是以禮樂制度教化民眾，根據社會實況，以合於人文基本精神和原則教化民眾、引導整個民族向善，實現既有差異，但是追求整體和諧的世界大同的理想境界，應該不變。

中國文化核心的中國傳統哲學主要包括
價值觀及思維方式。司馬遷作《史記》，提出「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」即撰寫歷史必須為人類繼往開來作出貢獻，其中必涉及真與善，使人類減少犯同樣錯誤，精益求精，止於至善。中國哲學即是究天人之學。中國古代哲學之最高範疇是「道」，它又分為天道與人道。天道源於易經的老莊之道，人道即是儒家孔孟之道。中國書畫家能精通老莊及孔孟之道，不為謀利或求虛名，則所作的書畫多數脫俗。
中西文化基本差異是人與自然的關係。中國文化重視人與自然的和諧，西方文化則強調征服及戰勝自然。因此中西文化之不同導至中西各有不同的審美標準。

圖1：金嘉倫《道路》1962


圖2：金嘉倫《期望》1964

中西文化雖然不同，但是中西青年卻有類似的追求潮流的傾向。金嘉倫於1960年畢業於台灣師範大學藝術系，圖1是他回港後作的抽象畫《道路》，畫題已涉及老子哲學最高概念的「道」。圖2是他留學美國時期所作的硬邊畫《期望》，與圖1比較有十分大的轉變，首先是用當時發明不久的丙烯畫Acrylic painting。因該丙烯畫：較油畫快乾得多，對作硬邊畫十分有利。尤其對作幾何圖形的畫，用一種當時流行的masking tape遮蔽膠帶輔助作畫更加方便。目前尚有很多人誤稱西畫為油畫，因為油畫早就不是西畫的統稱。


圖3：金嘉倫《核心》1966

金嘉倫的硬邊畫其實是充分發揮點線面色視覺美的畫種，與抽象表現主義運用潛意識不同，而是一種十分理智型的畫種。如圖3所示整體組織充份運用「統一、比例、平衡，對比，方向，主次，節奏、呼應、變化」九法則。 有了此扎實的視覺美九法則，再從事其他藝術應該駕輕就熟。


圖4：金嘉倫《實由虛出》1976

1976年金嘉倫由美國回港剛10年，他的硬邊畫開始出現變化，如圖4所示，他不再受硬邊畫固定的平塗技法所限，背景出現用噴筆畫的紅色雲彩，前景有一個具立體感的立方柱打破硬邊畫是平面的限制，從一個用黑線組織而成的立方柱內脫胎而出。該畫正表示一位具創意的畫家不應終生受固定技法所限制。


圖5：金嘉倫《御紫氣遊無極》2002


圖6：金嘉倫 《龍吟方澤 虎嘯山丘》2009

經過二十年臨摹傳統書畫，進入21世紀金嘉倫開始回歸中華傳統文化，而以老莊美學的太極陰陽觀開闢一條全新的書畫現代化道路。金嘉倫的創作次序，先通曉20世紀西方現代藝術，然後回歸中國書畫創作。在傳承中有獨特創新。圖5及圖6顯示正是在傳承中有所創新的金太極書畫。他與當代書畫畫家不同的是，充分洋為中用，古為今用，取長補短，十分靈活應變。書畫是文化，因此書畫應是不斷創新的文化進程。

（2024.8.15）

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