齊白石的山水畫

本月份（12月中旬）北京拍賣齊白石《山水十二條屏》的作品如以下所示。


齊白石《山水十二條屏》

現以傳統歷代山水畫大師作品為標準而分析齊白石山水畫的缺點。以下四幅山水畫畫家是元四家的王蒙、明吳派的沈周、清四僧的石濤、近現代的陸儼少。


王蒙《青卞隱居圖》


沈周《廬山高》


石濤山水畫


陸儼少山水畫

以上四幅山水畫的傳統優點有：

1.符合本網站所提的太極美學：氣勢連貫、陰陽互濟、整體和諧；

2.四幅山水畫均強調遠處主峯為全畫最多變的焦點所在，整體山水的中近景樹石的走勢均向遠方主峯推進，使整體畫面成為有機的筆墨組織；

3.傳統山水畫的筆墨陰陽節奏豐富多變，各局部不是各顧各的存在或拼湊。


齊白石十二條屏之一


齊白石十二條屏之二


齊白石十二條屏之三

以上十二條屏大部分山水畫的前景與遠景只屬不同類型的形態，前景與遠景之關係只是拼湊，並無傳統山水畫「經營位置」的筆墨聯繫組織，筆墨之間也無陰陽節奏變化關係。山水畫以山石所佔面積最大而且其形態多變，但是以上齊白石所畫山石形態單調平均而缺少變化是明顯缺點。

齊白石出身農民窮家子弟，缺少歷代大師幼年已有的中華文化薰陶。他十四歲當木匠，到二三十歲才開始學詩書畫。當時缺乏書籍畫册，他可能未曾親眼目賭過歷代山水名家真跡或圖片，又可能他見過而不明白其訣竅，因此他對山水畫的傳統優點很隔膜而未曾繼承。他只擅長於小品花卉畫，對大幅畫面經營位置的處理力有不逮。更由於民國開始教育制度已西代，一般國人因缺少中華文化修養，對齊白石作品的缺點也就缺乏明辨能力。本網站提倡「書畫一體，繼往開來」為現代化書畫創作目標。沒有繼承深厚中華文化傳統優點的創新必定膚淺而經不起時間考驗。

中國畫的美學離不開老莊禪宗思維，書畫雅俗境界莫不與書畫家文化學養程度有密切關係。道家的「一陰一陽之謂道」及莊子的「通天下一氣耳」均是畫家必須有的認識。莊子提出的「道樞」是指道的關鍵，他的《齊物論》有：「樞始得其環中，以應無窮。」道樞代表宇宙本體的核心，它是指環中圓空，即作國畫須善用虛空觀念，這些審美觀在齊白石以下兩圖中均受到忽視。


齊白石《荔枝》


齊白石《菊花及牽牛花》

《荔枝》的一藍子荔枝密密麻麻排列得太平均，根本未曾考慮虛空疏密濃淡的陰陽處理。《菊花及牽牛花》中竟出現呆板的由竹架形成的四方形，雖有斜線交叉但仍產生三角形的人工味重的幾何圖形，他不懂國畫造型美以符合道法自然的「無為」視覺效果為依歸。他的畫中葉子墨色也嚴重缺乏濃淡節奏的陰陽變化，所顯現的只是兩組葉子濃淡的對比效果。此正表示齊白石對中華文化的核心「一陰一陽之謂道」的忽略。他最大誤點是以為眼所見的可以照搬上畫面，可能他是為了表示牽牛花靠攀上竹架生長的現實而不懂國畫是重意象，並以是否美觀或計白當黑的虛空作出筆墨取捨。此是易經「立象以盡意」的重視意象之核心。莊子的「坐忘」以及形與神、技與道、美與真、人與天等涉及深層次的中華文化內涵都是傳統國畫的審美觀思維。齊白石由於文化修養不夠，只能走「人民畫家」大眾化的藝術途徑。 因此齊白石在繼承山水畫傳統優點上是交了白卷。

最近網上有陳傳席的「用作品說話者流傳千古，用名頭說話者大勢已去！」論點如下所示，對當今書畫評價高低的混亂情況是當頭棒喝，值得當下書畫界人士反省參考。


陳傳席網上論點

（2017.12.16）

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