太極美學氣勢動力

香港創立的太極美學分為三原則：氣勢連貫、陰陽互濟、整體和諧。其中「陰陽互濟」源自易經的「一陰一陽之謂道」，宇宙萬事萬物無非為陰與陽相反相成的矛盾與統一，生生不息不斷往復循環運行。中國書畫創作主要也就是處理陰與陽各種變化的審美活動。
書畫創作從頭到尾必須注意實踐「氣勢連貫」此原則。中華文化的宇宙觀是萬事萬物由動態的「氣」所聯繫，氣是生命力。氣在中華文化是重要哲學範疇，認為一切物體無非是氣的聚合與消散。氣更是在虛空中連續性流動，所以國畫留有大片空白，使氣能流轉不受阻礙。明代氣學專家羅欽順有言：「蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，一動一靜，一往一來，一闔一關，一升一降，循環不已」。因此絕不能忽視「氣勢連貫」在書畫創作之重要性。


圖1：金嘉倫《知仁勇天下之達德也》2010

圖1太極狂草與傳統狂草最不同處是大篇布白章法，書寫過程不一定依據自右至左逐行書寫。該書法第一字改由左上方開始，寫到右下方最低的「達」字後，根據凹凸字形以體勢連貫法寫完左下方最後「德也」兩字，此兩字在章法上是擔任整體平衡作用。九字中只有「勇天」及「德也」線條連接，其餘均依據各字凹凸字形以「體勢連接」法達到氣勢連貫效果。

太極狂草較太極山水畫更有發揮創意餘地，因為狂草字形變化有很大發揮空間，各字之間可以加強大小比例變化，甚至可以兩三個字連成一體，增加疏密節奏感。太極狂草已擺脫傳達訊息功能，是全人類最具有氣勢及韻律美的抽象線條藝術，主要因為毛筆有齊尖圓健特性能產生線條剛柔、虛實變化的豐富視覺美。從圖1所用字數而言，約十個字左右最恰當。字太少的書法缺少氣勢及節奏變化，字太多的書法常會引起主次不明顯的缺點，很難得到整體把握效果。

太極美學的三法則呈現的「氣勢、陰陽、整體」是傳統中華文化的極重要的觀念，也是與西方文化最不同的獨特優點。中國儒家建立以仁為核心的天人合一整體共生和諧關係，此與西方文化著重征服自然、武力降服其他國族十分不同。中華文化中人的地位十分高，是與天地並立的三才之一，能參與天地化育，可說人在古代地位比近代西方重要。人的地位雖然與天地並列，但是仍追求與天地萬物構成一個不可分割的有機和諧整體。


圖2：金嘉倫《御紫氣遊無極》2002

太極美學三法則應用在山水畫創作，如圖2所示，通過筆墨的「氣勢連貫」及山石的大小、濃淡、虛實的「陰陽互濟」，自然就達到最後的「整體和諧」效果。中國在十九世紀因受鴉片戰爭及甲午戰爭慘敗，國人對自己傳統文化信心動搖，再加上教育制度西化，有關與中華文化有密切關係的書畫也大受影響，不進則退。

中華文化是儒道佛三合一的精華，非常深厚。莊子的「逍遙游」及禪宗的「悟性」使書畫創作擺脫現實束縛，但仍維持中華文化的高雅品質，使書畫創作不至於走向西方當代藝術的漫無標準極端，尤其很多嘩眾取寵作品其實是濫竽充數而已。書畫創作依據香港太極美學的「氣勢連貫」重要法則，就會呈現具生命力的氣韻生動視覺美效果，此也是與西畫最大分別的優點。國畫或水墨畫須充分發揮氣勢效果，最根本問題是在書畫同源觀念上須先打穩行草書基礎。書畫創作過程中必須持續維持「氣勢連貫」原則，再充分應用「陰陽互濟」就能達到「整體和諧」的最後效果。

（2022.11.1）

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