形而上與形而下

明代晚期博學多才的利瑪竇天主教耶穌會傳教士來華傳教，受到身為天主教徒的官至禮部尚書徐光啟配合支持，是西學東漸開始，對中西文化交流貢獻具有歷史意義。同時期儒學也由利瑪竇以拉丁文翻譯傳往歐州，孔子思想影響到西方十七至十八世紀的啟蒙運動。可是二十世紀華人自己卻出現反孔事件，留下否定自己珍貴傳統文化的紀錄。

清代雍正開始限制西方傳教士活動，自乾隆以後更閉關自守，中斷西學東漸；直到清末因屢受西方列強及日本等國嚴重打擊，遂推進洋務運動「中學為體，西學為用」，使華人教育制度進一步西化。可惜的是中國近百年來西學逐漸超越中學，反賓為主；雖然有得，但失也大。尤其第二次世界大戰後，華人普遍對中華文化的傳統優點很隔膜。

中華民族歷史上曾遭遇到各種不同的分合，經歷盛衰變化考驗，可幸的是至今仍可以屹立於世界。此就是易經所言「天行健，君子以自強不息」在漢文化中的體現。中華民族今後如何能再度以德服人，並對全人類同共生命體有所貢獻，必須自己民衆普遍重新認識傳統儒道佛三合一的精髓：道。 道是中華文化內在超越的精神境界。

道在中華文化而言，可以道德經「玄之又玄，衆妙之門」來作比喻：書畫創作重視以道為核心，就會達到千變萬化的奇妙境界。易經《繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。形而上者乃高於形者，屬於哲學的抽象思維；形而下者是低於形者，泛指現實中可見的各種形狀。中國書畫追求以神寫形，就是書畫家必須通曉傳統審美優點：神韻、意象、虛實、氣勢、美感、創意。否則只能處於「形而下者謂之器」的器物實用功能層次。

中華文化的核心是天人合一的宇宙觀。儒家認為「誠」是人的最高境界，可以憑人的向善道德而體悟天道，與宇宙萬物融合一體，達到天道地道人道三者的合一。至此可以得到結論：當今書畫家首先必須擺脫物慾功利，才能邁向藝術高境界的形而上者謂之道。換言之，形而上是書畫追求超脫世俗現實的審美境界。

對中華文化認識，首先要掌握最基本重點，也就是太極美學兩大重點：兼顧整體和諧與局部的陰陽轉化，達到「止於至善」之「和合」境界。儒道佛三者互補，而以儒家為主的「八目」為人生追求目標：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意正心十分重要，否則一切漫無標準。即先做到「尊德性，道問學」，然後選擇「形而上者謂之道」的書畫創作審美優點，才是康莊大道。


圖1:陳洪綬《無極長生圖》

圖1是明代陳洪綬的「無極長生圖」，該畫題目已是一種抽象審美意念，畫面以一位虛構的超脫人物來傳達題意。該人物頭部前額拉長及衣服形態均是形而上的藝術意象。畫面整體組織有明顯的陰陽關係，符合太極美學的「陰陽互濟，整體和諧」；雖然人物畫並無山水畫的明顯「氣勢連貫」，但該畫整體脈絡相通已很接近氣勢連貫。該畫正表示古代國畫在「形而上」遙遙領先二十世紀現代西畫的形象思維，達三百多年之久！當今華人書畫家對陳洪綬毛筆意象的審美創意及造型能力，應先重視而繼承，然後再向全新境界邁進。

近現代很多華人畫家作品，常受形而下的現實空間觀念所害，十分可惜，例如圖2近代名家傳抱石的山水畫就誤入現實空間的束縛：近濃遠淡。再比較圖3石濤的山水畫，就能明白兩人藝術境界的高低，決定於「形而上者謂之道」。


圖2:傳抱石山水畫


圖3:石濤山水畫册頁

近百年因華人教育制度受西化，使書畫家對中華文化優點很隔膜，普遍受困於前人的範圍，無法超越。但是當今出版業蓬勃，古代名家書畫册極易買到，再由於網上資訊充份，只要有決心，較前輩能夠更深入獲得古今中外藝術資訊，取長補短，真正繼往開來就容易實現。尤其可由最近在互聯網傳播的「太極書畫浴火重生」理論與實踐，得到一條現代書畫向前發展途徑：具「形而上者謂之道」的毛筆意象藝術。此意象藝術仍須依據視覺美九法則的組織而完成，以免重犯西方達達主義輕視美感的缺失。


圖4:金嘉倫《繼往開來》

（2020.4.22）

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