復興中華文化精神

中國經過孫中山領導革命成功，脫離中華民族二千多年的帝制政體，在1912年建立民主共和國家。民國初年五四運動之後，中國人教育制度逐漸西化，並且開始興起國人留學日本及歐美風氣，尤其在繪畫方面開始受到西畫影響。但以形似的寫實畫對國畫遺害最大，因為寫實西畫是近處清晰遠處朦朧，遠近之間嚴重缺乏傳統山水畫具有的氣勢連貫。

中華文藝以詩為核心，其美學境界影響其他各種藝術類別，例如蘇東坡提出的「詩中有畫，畫中有詩」表示國畫與詩類似，都是追求形而上的意象與意境，他強調「論畫以形似，見與兒童鄰」，正表示求形似的畫只是描繪眼睛所見的表象，不夠藝術深度。尤其二十世紀初西畫受非洲雕塑及東方藝術啟發，已逐漸拋棄形似，轉向注重概念及抽象視覺元素組織。

中國文化精神博大精深，是儒道佛三合一文化，書畫須體現中華文化精神才能臻於崇高藝術境界，因此自古以來以精通詩書畫的文人寫意畫地位最高。古代國畫依品質高下分為逸品、神品、妙品、能品四等級，能品只是技法合格，境界不高。中國傳統文化精神有五項獨特優點：1.天人合一，生態平衡；2.自強不息，厚德載物；3.仁義至上，和而不同；4.民為邦本，天下為公；5.整體把握，陰陽協調。

以上第5項「整體把握，陰陽協調」就是太極美學的「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」。如果能以自成體系的香港「金太極書畫」回饋祖國神州大地，使全國美術學院以太極美學理論為書畫教學宗旨，就可以扭轉近百年書畫因受寫實西畫之害走下坡劣勢。


圖1：金嘉倫《新境》1970


圖2：金嘉倫《實由虛出》1976

金嘉倫於1963年負笈芝加哥藝術學院，兩年後獲得繪畫碩士學位。圖1 《新境》是他回香港多年後所作的硬邊畫，雖然跟隨當時西方現代藝術潮流，但有他個人獨特風格。該畫以平面色塊創造三維意象空間，與西方硬邊畫均為二維平面感覺很不同，該畫更運用「陰陽互濟」使曲線與直線達到平衡協調。圖2《實由虛出》開始擺脫硬邊畫，融入中國哲學的虛實觀念，已為他最後回歸中華文化血脈埋下伏筆。具創意的書畫家不應長期原地踏步，重覆固定形式，而應該持續探索創新藝術境界。


圖3：金嘉倫《青山幽居》1987年

中國八十年代改革開放後，金嘉倫開始遊覽國內名勝古跡及參觀各地美術博物館，深受中華文化博大精深之感動，他終於由現代西畫回歸中國書畫。圖3是他最早期的國畫創作，已開始運用太極美學理論，注重筆墨陰陽變化及整體氣勢連貫，不同於當時一般國畫面貌。


圖4：金嘉倫《陰陽互動》2006

金嘉倫1980年代開始研究《道德經》及石濤一畫論的《話語錄》，逐漸建立「金太極書畫」理論。圖4畫題及畫面組織已充分實踐他的太極美學理論，色彩也突破傳統山水畫局限，得益於他創作現代西畫的色彩經驗。
民國成立後中國教育制度逐漸西化，大專美術院校均參照西方美術教育模式，開設類似課程。二十世紀國書畫教學以臨摹老師作品為主，因為當時古代名家書畫冊很少，學生很難看到歷代名作，所以年輕華人畫家不清楚傳統國畫優點，多數崇洋追隨西方藝術潮流。


圓5：金嘉倫《窮則變 變則通 通則久》2012


圖6：金嘉倫《筆墨意象》2013

圖5九個字得自易經，以「變則通」原則突破一千多年前由張旭創立的狂草模式。圖6明確肯定是以毛筆為獨特工具的嶄新筆墨意象藝術，體現「知白守黑」的中華文化陰陽辯證思維。圖3至圖6的書畫均是依據中華文化精神創作，是實現傳統書畫現代化的例子。「金太極書畫」先以復興中華文化精神為原則，然後以書畫現代化為目標，並可以持續向前發展，達到貫穿過去、現在、未來，不斷自我更新，生生不息超越時空的中華書畫藝術。

（2022.11.20）

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