蔡元培主張美育代替宗教

蔡元培是近百年以來中國教育界巨擘。他曾留學歐洲及日本，對現代西方文明有深入認識。年輕時加入孫中山創立的同盟會，參與革命工作。他曾是全國教育總長，在任職北京大學校長期間採取「囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容並包」辦學方針，北大是五四新文化運動的中心。近代中國第一所美術學院「國立杭州藝術專科學校」及第一所音樂學院「國立上海音樂專科學校」均由蔡元籌劃建立。他是國家最高學術機構「中央研究院」1928年成立時首任院長。

蔡元培推動建立美術學院及音樂學院，促成他「以美育代替宗教」的國民教育主張。1937年11月日軍攻襲上海，蔡元培因避難到香港；1940年在香港離世，卜葬於香港仔華人永遠墳場。出殯當日送葬隊伍達五千人，全港學校下半旗誌哀，可見當時香港對此中國教育界偉人十分景仰。蔡氏臨終遺言有「美育救國」及「科學救國」，此也可以說他將五四運動的民主與科學主題轉變為為美育與科學。由「美育救國」可推論他認為美育能培養高尚情操的國民，比實行民主更理想。

蔡元培在他的「以美育代替宗教」文章中有言：「純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸清沮者也」。他的美術教育主張其實源於中華文化的儒家教育。孔子《論語-述而》：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」要求藝術家具備道德標準，有仁愛之心，才能達到「神與物游」的藝術祟高境界。

孟子繼孔子在仁學基礎上更進一步深化儒家整體教育，以「性善論」為其理論基礎。他的「民貴君輕」思想及「我善養吾浩然之氣」高尚人格要求，可使書畫創作體現人格美的價值觀。

中華民族正逢世界百年大變之局，中國今後應以不斷自我糾正缺點，使中華民族既能完成偉大復興的願望，又可以為全球各國樹立以德服人的協和萬邦榜樣。因此蔡元培的「美育代替宗教」主張值得香港及全國教育界研究。如果能實現蔡元培的美育理想，則可以改變當前中國美術教育跟隨西方自我主義模式的缺點，回歸儒家以仁為本的美育制度。香港創立的「金太極書畫」應可以作為今後美育發展參考，主要是以中華文化的天人合一宇宙觀為基礎，人與自然及世間一切就可以達到和諧共處為目的。


圖1：金嘉倫《陰陽互動》2006

「金太極書畫」以太極陰陽觀為核心，圖1題目「陰陽互動」強調書畫創作通過氣勢連貫的陰陽兩元素互動，所得到的整體和諧境界。該畫運用西方現代色彩學，呈現不同於傳統山水畫的現代感。此是對中西文化知己知彼，取長補短的中國式現代化模式，可以應用到中國所有行業，符合莊子所言道是「無處不在」觀念。

中國人應繼承儒家的「格物致知，誠意正心，修身齊家、治國平天下」要求，則為人處世必合於正道。華人應實行蔡元培主張的「美育代替宗教」，今後對待全球各國，以求實現源自《禮記》和平共存的天下大同理想。儒家注重仁義道德教育，孟子更提出「我善養吾浩然之氣」。浩然正氣充滿古代山水大家作品之中。


圖2：范寬《谿山行旅圖》


圖3：沈周《廬山高》

圖2及圖3是台北故宮博物院所藏兩幅著名山水畫珍品。北宋范寬《谿山行旅圖》展示中華文化的仁者樂山的宏大正氣。明代沈周《廬山高》是他祝賀老師生辰之作品，沈周作此畫前從未到過廬山，而是憑空臆造，以高山祝福長壽；畫面整體陰陽變化靈活互動，氣派恢宏。

蔡元培提倡的美育理想，符合儒家以仁為核心的人格教育觀念，值得今日中國人深入研究，它可以發展為現代化的中國美術教育，培育具大國風範的新時代藝術家。中國人只有深入認識中華文化核心價值，不再以西方當代藝術馬首是瞻，才能恢復中國書畫固有的高尚精神內涵，成為具中華文化價值觀的新時代視覺藝術。

（2023.3.1）

  • 最近消息

  • 彙整