金太極書畫須知行合一

宋代大儒王陽明（原名王守仁，字伯仁，號陽明子）文武雙全。他的心學分為三部份：「心即是理、知行合一、致良知」，值得當今書畫家重視。知是理論，行是實踐，知行合一須以正心及良知為前提。

金太極書畫有自成體系的理論，主要是「書畫一體，繼往開來」兩目標及「太極美學，國畫六法，視覺美九法則」而以太極美學「氣勢連貫、陰陽互濟、整體和諧」為核心。為易於掌握以上理論體系可以背熟口訣：「太3國6視9」，「太」是太極美學三原則、「國」是國畫六法、「視」是視覺美九法則。369數字容易記憶。背熟此口訣在創作時就容易符合理論要求。金太極美學「氣勢連貫，陰陽互濟，整體和諧」三原則是創作過程中須不斷自我提醒的基本要求。

知與行的關係是兩者同樣重要，從事藝術者只有技巧不懂理論近於工匠，只有知行合一才理想。儒家《大學》有「格物、致知、誠意、正心，修身，齊國、治國、平天下」的標準。書畫家首先應擺脫物欲遮蔽，彰顯本心的純真，才能進入崇高藝術境界。王陽明對道德人格視為最重要之事，他提出「心外無理」即正心為先決條件，然後知行合一才能成功。


圖1：金嘉倫《設計師》1965

知行合一須先通過「知」一關。因此中國書畫家須先認識有關中西藝術史及美學知識，融會貫通，然後通過實踐才會成功。圖1是金嘉倫負笈芝加哥藝術學院時所作硬邊畫，正是他在美國選修西方現代藝術史課程後所轉變的方向。當時抽象表現主義已由其他新派畫替代，但是同時期在香港台灣兩地年輕畫家仍熱衷於於抽象表現主義。當時中國本土因歷經各種政治運動，藝術創作近於停頓，與世界藝術潮流完全隔絕。該畫雖屬西畫範疇，但仍具有中國山水畫布局的「整體把握，陰陽平衡」原則，此也說明不論古今中外藝術創作，能充分實踐視覽美九法則就能產生優秀作品。


圖2：金嘉倫《靈山清暉》1998

圖2是金嘉倫在充分研究歷代山水名家精華後，由現代西畫回歸中國書畫傳統所作的山水畫，最重要是筆墨組織之氣勢連貫及陰陽變化。圖1及圖2均在深入研究中西藝術後，實踐已知理論的「知行合一」成果。

知行合一對書畫創作十分重要。一般人均墨守成規，最大問題是即使知道缺點之後仍不能改變，就是只知不行。更可惜的是很多書畫家只行不知，不知是指不研究書畫史及有關書畫美学，一直只用已經習慣的模式作書畫，永遠不能跨前一步。

人類歷史自古至今是後浪推前浪向前發展的經歷。任何行業向前發展均是由創新推動，尤其視覺藝術最高層次是創新。中國書畫是中華民族的獨特視覺藝術，只是近百年以來受西化影響，不進則退。但是同時期西方藝術百花齊放，開創各種流派，但是到二十一世紀西方當代藝術已走入窮巷，只求極端個人面貌，其實是十九世紀達達主義的否定視覺美的延續。當今資訊豐富，十分容易獲得各種知識。從事書畫者也應自修中西藝術史，知己知彼作出取捨，才能繼往開來。

金太極書畫理論體系如本文以上所提的只是兩目標三理論。能夠先掌握理論的知，然後一步一步逐漸實踐，就能達到「知行合一」的理想境界。


圖3：金嘉倫《氣韻》2008

圖3作於2008年的金太極山水畫已體現「書畫一體，繼往開來」的兩目標。書畫一體：氣韻兩字置於中央，與畫面山石合成一體。繼往開來：筆墨仍繼承傳統，但是在布局及設色有所創新。尤其是紫色條帶，不僅增強整體氣勢連貫，而且具有視覺美效果。中國書畫是毛筆意象藝術，具有獨特深厚文化內涵。金太極書畫為融合貫通中西藝術取長補短，作創造性轉化的現代化中國視覺藝術，具有開創中國書畫史全新篇章的意義。

（2023.3.15）

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